全球異邏輯想像研究衛星中心聯絡資料

全球異邏輯想像研究衛星中心聯絡資料

阿爾巴尤利亞．羅馬尼亞
ALBA IULIA - ROUMANIE - Centrul de cercetare a imaginarului « Speculum »

• Dir. Mircea BRAGA, Université « 1 Decembrie 1918 » – Faculté d’histoire et philologie – Département de Langue et Littérature roumaines, Alba Iulia, Roumanie
• Email : mirceabraga@gmail.com

• Dir. exécutif: Gabriela CHICIUDEAN
• Email: gabitoamna@yahoo.com

昂熱．法國

ANGERS - FRANCE - Centre, Studies and Research on imaginary, writing and culture (CERIEC)

• Dir. Anne DUFIEF, Univ. Angers, UFR Lettres, 11 bd Lavoisier, 49045 Angers cedex 01
• Tél. : 02 41 72 12 11
• Fax : 02 41 72 12 00
• Email : anne.dufief@univ-angers.fr
• Site : http://www.univangers.fr/laboratoire.asp?ID=22&langue=1

昂熱．法國
ANGERS – FRANCE - Circle of Anthropological Research on imaginary (C.R.A.I.)

• Dir. Georges BERTIN, IFORIS (Institut de Formation et de Recherche en Intervention Sociale), 4 rue Georges Morel, 49045 Angers Cedex 01
• Tél. : 02 41 22 17 30
• Fax 02 41 22 17 39
• Email : georges.bertin49@wanadoo.fr
• Site : http://www.iforis.fr

巴塞隆納．西班牙
BARCELONE - ESPAGNE - Grup de Recerca sobre Estructuralisme Figuratiu (GREF)

• Dir. Fatima GUTIERREZ, Departamento de Filología Francesa, Facultad de Letras, Edificio B, Universidad Autónoma de Barcelona, E-08193 Bellaterra (Barcelone) Espagne.
• Tél. : 34 93 581 23 14 ou 34 93 581 14 10
• Fax 34 93 581 31 71 ou 34 93 581 20 01
• Email: fatima.gutierrez@uab.es
• Site : http://seneca.uab.es/filfrirom/

台灣想像研究中心介紹

台灣異邏輯想像研究中心亞洲辦公室籌備處．歐盟研究中心

國立東華大學．陳鏡羽教授

Taiwan – Centre Research for the Imaginary, Preparatory Office Asia, European Union Research Centre, National Dong Hwa University, Taiwan

Dir. Prof. Dr. Fanfan CHEN

一、研究領域

(1) Research fields

（一）詩學與異邏輯想像

• 陳鏡羽 教授．國立東華大學英美語文學系
• 趙順良 助理教授．國立政治大學英國語文學系
• 漢明遠 助理教授．慈濟大學英美語文學系

(a) Poetics and the imaginary

• Fanfan CHEN, Professor, Department of English, National Dong Hwa University
• Shun-liang CHAO, Assistant Professor, Department of English, National Cheng Chi University
• Mike HEMSLEY, Assistant Professor, Department of English Language and Literature, Tzu Chi University 

（二）台灣原住民異邏輯想像

• 童春發 教授．國立東華大學民族語言與傳播學系
• 巴奈．母路 助理教授．國立東華大學族群關係與文化學系

(b) The imaginary of Taiwanese aborigines

• Chun-Fa TUNG, Professor, Department of Indigenous Languages and communication, National Dong Hwa University
• Banai MULU, Department of Ethnic Relations and Cultures, National Dong Hwa University

（三）哲學、科學與異邏輯想像

• 黃冠閔 副教授．國立政治大學哲學系／中研院中國文哲研究所 副研究員
• 林信鋒 教授．國立東華大學資訊工程學系
• 李家沂 副教授．國立交通大學外國語文學系
• 張伯浩 助理教授．國立東華大學電機工程學系

(c) Philosophy, science and the imaginary

• Kuan-min HUANG, Associate Research Fellow, Institute of Chinese Literature and Philosophy, Academia Sinica / Associate Professor, Department of Philosophy, National Cheng Chi University
• Shinfeng D. LIN, Professor, Department of Computer Science and Information Engineering, National Dong Hwa University 
• Chia-yi LEE, Associate Professor, Department of Foreign Languages and Literatures, National Chiao Tung University
• Po-Hao CHANG, Assistant Professor, Department of Electrical Engineering, National Dong Hwa University

（四）中國神怪故事

• 王國良 教授．台北大學古典文獻與民俗藝術研究所
• 劉惠萍 教授．國立東華大學中國語文學系

(d) Chinese imaginary stories

• Kuo-liang WANG, Professor, Graduate Institute of Chinese Documentation and Folk Arts, National Taipei University
• Hui-Ping LIU, Professor, Department of Chinese Language and Literature, National Dong Hwa University

日本幻奇文學

日本幻奇文學

篠田知和基

隨著理性觀念的發展，人類面對不可能的現象產生的經其感受，已被焦慮感取代，因為理性思維無法承認不可能發生的現象。然而這些不可能發生的事物依舊在某處窺視我們，成為幻奇概念的起源。因此世界觀必須是理性的，幻奇文學才能產生，人們相信，一切都是可以解釋的；但終究，無法解釋的事情發生了，它顛覆了現代人的確實感。（註1）

古代，人與非理性的世界共存，一切都可能發生。可能與不可能之間的區別在當時並不存在，發生不可能的事物，沒有人會驚訝。然而，並不是單純如此。現代理性主義確立之前，有特別明智的人存在；而在理性的時代，依然有不理性的人相信鬼魂。尤其在寫作和閱讀的當下之間還存在著差距，作品常提到在遙遠的過去發生的怪異事件，在過去的時代，同樣的怪異一點都不會令讀者不安，但在今日閱讀的時候，卻令人感到不安。

法國文學中的幻奇概念由卡斯泰（Pierre Castex, 1924-1991）（註2）和范克斯（Louis Vax, 1924-）（註3）建立，後來由托多洛夫（Tzvetan Todorov, 1939-）（註4）重新探討。法國大革命廢除了舊政體，將國王處死，造成18、19世紀間的斷層。在此之前，國王和教會保證神秘的存在；相對的，神秘使得王室權威牢不可破。人民認為王室的權威來自於上天，儘管有怪異的事情發生，人民都以奇妙的超自然效果來解釋，並且還家上王室的保證。但王室的影響力不再之後，就必須用另一種方式解釋這些怪異的現象，然而卻察覺到有太多的無法解釋的現象。

即使如此，在面對怪異、無法解釋的事物時，王室系統並非一直能夠有效地保護人民。尤其是日本，現代早在帝制廢除前已經開始。另言之，明治維新促使日本對現代世界開放，但革新並沒有廢除專制政治的系統，相反地，日本是以天皇的回歸，強化了現代化。（註5）