科塔薩爾專題討論

科塔薩爾專題討論

Alejandro Riberi

科塔薩爾的幻奇

科塔薩爾的文學作品探討的是真實和幻奇之間的關係，鼓勵讀者反思日常生活的事物，決定我們對真實的定義限制。為了達到這個目標，科塔薩爾訴諸了各種不同的文學技巧；我們要在這幾場專題課程中進行討論。我們會特別對探討小說裡的幻奇以其幽默元素有興趣，就像科塔薩爾對形而超學有興趣。

分析科塔薩爾小說裡的幻奇元素可以讓我們確認真實呈現的過程。為此，就有必要談到科塔薩爾使用了類似的寓言手法寫成的最知名作品：《跳房子》。畢竟，根據科塔薩爾自己所言，這本小說是「他小說裡的一部哲學作品」。（註１）在《跳房子》中，發人深省的主要是在文學思考形成的過程、及它們的生產品，就像摩瑞里在他的註解所描述的那般。就是這樣的自動反思，幫助了讀者沈浸在文學遊戲裡——一個和傳統幻奇相反的遊戲。它不是侷限在懸疑和恐怖，而是常常經由一個定位為困惑的角色，絕望地試著合理化不合理之處。科塔薩爾還不時透過指出那些加諸在我們自身存在、還有個人發展的侷限，進一步地將這個訊息往前推；這些限制來自於我們對外在客觀的滿足。這一點很完美地闡述在〈勝利者〉描述的神秘艉樓、以及〈被侵佔的房子〉，當那個哥哥和他的妹妹最後被一股奇怪的力量給趕出了它們的房子。

泉鏡花和《高野聖》

泉鏡花和《高野聖》

篠田知和基

現代日本，泉鏡花是幻奇美學的代表作家，其最主要的作品是《高野聖》（註１），然而這是一部很難解讀的小說。雖被認為是一部幻奇經典之作，但在《高野聖》中，我們卻無法找到任何幽靈、鬼魅的蹤影。故事的離奇性雖令人感到不安，但卻也十分引人入勝。故事中的女主角是一個像是魔法師般的人物，但實際上她是否真的有魔法，故事並沒有明確指出，只是影射她有魔力。那麼，在這個文本中，究竟包含著什麼幻奇元素？

化緣的和尚從山裡出發，來到一間地處偏僻的屋子。這裡住著一位美麗的女人和看似智力發展嚴重遲緩的男孩。和尚請求屋主招待他，女主人答應讓他住一宿。第二天，和尚重新踏上旅途，卻後悔離開了可以與之共渡一生的美麗女子。

故事裡沒有任何幻奇的事物。那些常理不可能發生的事情都只是含沙射影地帶過。故事一開始，和尚有個旅途同伴，他讓這位同伴先走。到達與世隔絕的屋子之後，和尚看到一匹頑強反抗的馬，女人後來在馬的面前脫去自己的衣裳，成功馴服了馬兒。

荒謬的是（註２），故事的敘事者暗示那匹馬是他的旅途同伴，因此也就表是他的同伴被變成了一匹馬，不過這一切並沒有被證實。女人邀請和尚在河裡沐浴，接著她自己脫去身上的衣物，這也是一件很荒謬的事情，至少對現代的讀者而言。但即使這些事情看起來十分荒誕不經，也還不到幻奇的程度（註３）。

但事故事理還有第四個角色，老馬伕。他對所有事情的來龍去脈提供了一個奇怪的解釋，這個解釋還說得上是能讓故事幻奇或是怪異一點兒的地方。據老人所言，女主人常常將旅人變成動物，而就在這天，有個旅者被她變成馬。然而，這個說法並沒有將事情交代清楚。此外，這一切可能都只是老馬伕為了把人趕走而捏造出來的靈異故事，沒有證據可以支持他的說法。

全球異邏輯想像研究衛星中心聯絡資料

全球異邏輯想像研究衛星中心聯絡資料

阿爾巴尤利亞．羅馬尼亞
ALBA IULIA - ROUMANIE - Centrul de cercetare a imaginarului « Speculum »

• Dir. Mircea BRAGA, Université « 1 Decembrie 1918 » – Faculté d’histoire et philologie – Département de Langue et Littérature roumaines, Alba Iulia, Roumanie
• Email : mirceabraga@gmail.com

• Dir. exécutif: Gabriela CHICIUDEAN
• Email: gabitoamna@yahoo.com

昂熱．法國

ANGERS - FRANCE - Centre, Studies and Research on imaginary, writing and culture (CERIEC)

• Dir. Anne DUFIEF, Univ. Angers, UFR Lettres, 11 bd Lavoisier, 49045 Angers cedex 01
• Tél. : 02 41 72 12 11
• Fax : 02 41 72 12 00
• Email : anne.dufief@univ-angers.fr
• Site : http://www.univangers.fr/laboratoire.asp?ID=22&langue=1

昂熱．法國
ANGERS – FRANCE - Circle of Anthropological Research on imaginary (C.R.A.I.)

• Dir. Georges BERTIN, IFORIS (Institut de Formation et de Recherche en Intervention Sociale), 4 rue Georges Morel, 49045 Angers Cedex 01
• Tél. : 02 41 22 17 30
• Fax 02 41 22 17 39
• Email : georges.bertin49@wanadoo.fr
• Site : http://www.iforis.fr

巴塞隆納．西班牙
BARCELONE - ESPAGNE - Grup de Recerca sobre Estructuralisme Figuratiu (GREF)

• Dir. Fatima GUTIERREZ, Departamento de Filología Francesa, Facultad de Letras, Edificio B, Universidad Autónoma de Barcelona, E-08193 Bellaterra (Barcelone) Espagne.
• Tél. : 34 93 581 23 14 ou 34 93 581 14 10
• Fax 34 93 581 31 71 ou 34 93 581 20 01
• Email: fatima.gutierrez@uab.es
• Site : http://seneca.uab.es/filfrirom/

台灣想像研究中心介紹

台灣異邏輯想像研究中心亞洲辦公室籌備處．歐盟研究中心

國立東華大學．陳鏡羽教授

Taiwan – Centre Research for the Imaginary, Preparatory Office Asia, European Union Research Centre, National Dong Hwa University, Taiwan

Dir. Prof. Dr. Fanfan CHEN

一、研究領域

(1) Research fields

（一）詩學與異邏輯想像

• 陳鏡羽 教授．國立東華大學英美語文學系
• 趙順良 助理教授．國立政治大學英國語文學系
• 漢明遠 助理教授．慈濟大學英美語文學系

(a) Poetics and the imaginary

• Fanfan CHEN, Professor, Department of English, National Dong Hwa University
• Shun-liang CHAO, Assistant Professor, Department of English, National Cheng Chi University
• Mike HEMSLEY, Assistant Professor, Department of English Language and Literature, Tzu Chi University 

（二）台灣原住民異邏輯想像

• 童春發 教授．國立東華大學民族語言與傳播學系
• 巴奈．母路 助理教授．國立東華大學族群關係與文化學系

(b) The imaginary of Taiwanese aborigines

• Chun-Fa TUNG, Professor, Department of Indigenous Languages and communication, National Dong Hwa University
• Banai MULU, Department of Ethnic Relations and Cultures, National Dong Hwa University

（三）哲學、科學與異邏輯想像

• 黃冠閔 副教授．國立政治大學哲學系／中研院中國文哲研究所 副研究員
• 林信鋒 教授．國立東華大學資訊工程學系
• 李家沂 副教授．國立交通大學外國語文學系
• 張伯浩 助理教授．國立東華大學電機工程學系

(c) Philosophy, science and the imaginary

• Kuan-min HUANG, Associate Research Fellow, Institute of Chinese Literature and Philosophy, Academia Sinica / Associate Professor, Department of Philosophy, National Cheng Chi University
• Shinfeng D. LIN, Professor, Department of Computer Science and Information Engineering, National Dong Hwa University 
• Chia-yi LEE, Associate Professor, Department of Foreign Languages and Literatures, National Chiao Tung University
• Po-Hao CHANG, Assistant Professor, Department of Electrical Engineering, National Dong Hwa University

（四）中國神怪故事

• 王國良 教授．台北大學古典文獻與民俗藝術研究所
• 劉惠萍 教授．國立東華大學中國語文學系

(d) Chinese imaginary stories

• Kuo-liang WANG, Professor, Graduate Institute of Chinese Documentation and Folk Arts, National Taipei University
• Hui-Ping LIU, Professor, Department of Chinese Language and Literature, National Dong Hwa University

日本幻奇文學

日本幻奇文學

篠田知和基

隨著理性觀念的發展，人類面對不可能的現象產生的經其感受，已被焦慮感取代，因為理性思維無法承認不可能發生的現象。然而這些不可能發生的事物依舊在某處窺視我們，成為幻奇概念的起源。因此世界觀必須是理性的，幻奇文學才能產生，人們相信，一切都是可以解釋的；但終究，無法解釋的事情發生了，它顛覆了現代人的確實感。（註1）

古代，人與非理性的世界共存，一切都可能發生。可能與不可能之間的區別在當時並不存在，發生不可能的事物，沒有人會驚訝。然而，並不是單純如此。現代理性主義確立之前，有特別明智的人存在；而在理性的時代，依然有不理性的人相信鬼魂。尤其在寫作和閱讀的當下之間還存在著差距，作品常提到在遙遠的過去發生的怪異事件，在過去的時代，同樣的怪異一點都不會令讀者不安，但在今日閱讀的時候，卻令人感到不安。

法國文學中的幻奇概念由卡斯泰（Pierre Castex, 1924-1991）（註2）和范克斯（Louis Vax, 1924-）（註3）建立，後來由托多洛夫（Tzvetan Todorov, 1939-）（註4）重新探討。法國大革命廢除了舊政體，將國王處死，造成18、19世紀間的斷層。在此之前，國王和教會保證神秘的存在；相對的，神秘使得王室權威牢不可破。人民認為王室的權威來自於上天，儘管有怪異的事情發生，人民都以奇妙的超自然效果來解釋，並且還家上王室的保證。但王室的影響力不再之後，就必須用另一種方式解釋這些怪異的現象，然而卻察覺到有太多的無法解釋的現象。

即使如此，在面對怪異、無法解釋的事物時，王室系統並非一直能夠有效地保護人民。尤其是日本，現代早在帝制廢除前已經開始。另言之，明治維新促使日本對現代世界開放，但革新並沒有廢除專制政治的系統，相反地，日本是以天皇的回歸，強化了現代化。（註5）

科技大國 vs. 科幻大國

科技大國 vs. 科幻大國

Hi-Tech Superpower vs. Sci-Fi Superpower

鄭運鴻

【中華科幻學會】會長

壹、「科技大國」

近年來，華人社會意識到，若要讓「廿一世紀是中國人的世紀」不淪為一句華麗口號，發展科技重點產業似乎成為不可避免的顯學。然而，除了一片急起直追、迎頭趕上的激情之外，在領導性與指標性的創新科技發展成果上，似乎一時無法取得顯著的成果。舉台灣一地為例，縱然身為華人社會高科技製造業的龍頭，但仍無法擺脫被戲稱為「阿信經濟體角色」的代工位置（註1）。縱然，在全球資本主義再結構的現實情境下，如此的角色扮演有著特定的脈絡限制。但當哪天時機成熟，華人社會想一躍成為「科技大國」時，我們是否早已做好準備？

在此，我擬先將「科技大國」做個分析性的定義，以利後續討論進行。此處所言之「科技大國」，指的是「在特定的時間點上，針對人類社群整體產生結構性重大影響的科技項目，具備開創性與實驗性的持續研發能力，且其研究與執行成果並具有指標性與領導性地位之國家（state）」。

如此定義，對應的是一種「探險」與「前導」的特質，強調在特定科技項目的發展上，做嘗試性的研究與高風險的投資，因而取得領導性的地位。例如當前美國的太空科技和日本的機器人產業即屬此類。自二戰之後，世界各國相繼投入太空科技發展至今，美國仍是目前唯一擁有可重複執行任務之最先進太空梭技術的國家；而日本的機器人產業領導地位，無論從質（本田擁有目前世上最先進的兩腳步行機器人技術）或量（據日本機器人工業會公布的數字，日本2000年機器人製造企業有153家，機器人產量約五十一億四千八百萬美元，出口逾五成，全球使用約七十萬台機器人裡，將近四十萬在日本（註2））上來看，「機器人王國」之名都當之無愧。而台灣最引以為傲的晶圓代工產業，雖擁有世界第一的頭銜（註3），但其研發焦點與風險均集中在製程的最佳化與經濟化上，對應的是一種「耕耘」和「輔助」的特質，是以不納入此地「科技大國」的討論範圍中。

若我們接受上述對於「科技大國」所下的定義，也同意美國與日本──分別以太空科技與機器人產業兩個特定項目──切合「科技大國」的名銜。那麼，試圖從兩個案例特定的發展脈絡與發展經驗當中，尋找出其中關鍵性的作用力所在，或可作為華人社會發展的參考。

自然，「科技大國」之所以成其為「科技大國」，背後因素絕不單純：從政治、軍事、經濟、社會……等等面向，皆有特定力量影響促成。要想解析出所有的作用力並分析其複雜深化的交織互動，無異是一件不可能的任務，也是一件不必要的工作。在此，筆者擬將分析範圍加以限定，從吾人發展經驗的關切之處切入著手。

在近年來台灣發展高科技產業的經驗中，碰到的最大難題就是「創意科技產業」的發展瓶頸。無論政策關切與否，無論屬於軟體、硬體或其他相關領域，具有高實驗性質與高投資風險的科技項目，總是以失敗收場居多。所以透過對美日經驗的考察，或許我們應該設定如下的提問：「科技發展的創意從何而來？特定科技創意的發展前景有無判定法則可尋？創意科技能否找到永續經營的動力？」

這樣的提問，牽涉到的已不光是對科技產業面向的專業關注；更重要的，則是對久被忽視的科技人文面向之廣泛思維。畢竟，無論政治、軍事、經濟、社會……等等力量在科技發展的場域中起著如何重要且複雜的角力作用，其中主事的最基本單位，仍是一個個具有自由意志的個人，而這些個體所擁有的溝通語言、文化習性、群體特質和集體意識，也會結構性地影響（並限制了）特定科技項目的發展潛力和想像空間。

讓我們先從兩則故事談起。

科幻小說：由科學神話想像到現代虛幻想像

科幻小說：由科學神話想像到現代虛幻想像

Roger Bozzetto

I. 虛幻想像的形式

I.1 古代神話及其扮演的角色

我們或許會訝異看到大眾文學的作品（科幻小說一向被視為大眾文學）晉級為學術研究對象的行列。尤其是以漫畫、充滿引人注目花俏的報導雜誌、電影海報和電玩的大量生產為根據（對大眾而言，這些大量生產的媒材，展現了科幻小說），來形象化描述科幻小說。我們可能忽略兩件事：其一，人類是唯一有能力自由自在地想像的靈長類；其二，來自於虛幻想像的一切皆以不同形式反映歷史文化的資源。這資源取決於表現知識的形象與比喻或來自各個時期、文化的幻想，所以它是進化發展的。同時我們也要接受這個事實：人類並非完全理性，因此人類必須運用想像力來理解生活的世界並據此行事。再者，最早使用語言的人類也同時想像了最初的謊言。換句話說，最初「有意杜撰的虛構故事」：第一個叫「狼來了」的人而當時並沒有狼，所以這嚇壞村民的人正是第一位杜撰小說的作者。小說透過語言將目前或最終不存在的東西一如真實般的表現出來。

當世界改變，狼也改變了，但是小說的存在與影響並沒有改變。一直以來，「想像」讓人類知道他們居住的世界是什麼樣子。為了認識世界，人類必須創造神話。最初遠古的人類召來眾神並為所看到周遭的混沌賦予意義；神祇的出現，混沌有了形與義，變成宇宙。而秩序繼續取代置之腦後的混沌：從前不可理解的雷電以宙斯的出現和行為來解釋並證明其正當性；風神的出現賦予了風正當性；海洋和它的狂暴則被合理化為海神波賽頓；農耕女神的恩典給人們農耕收成的食物。在此僅引述希臘神話中的例子，其他文化也同樣有想像的神、女神出現與故事來賦予自然現象的世界秩序。另外有些人透過經驗，漸漸地感知世界和存在現象是自然的和可以理解的，從習慣、傳統、文化累積建構的知識，而隨著不斷變化的理論與科學的到來，繼之是科幻小說的發展。